美赫巴巴的著作--《光束》部分
[b][size=4]来自超越的冲动 [/size][/b][b][size=4][/size][/b]
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[b][color=blue]引言[/color]
[/b]在任何哲学论述中，其魅力之一，也是不利之一，是它每回答一个问题，就提出两个问题。在准备美赫巴巴的《神曰》出版的过程中，也另外出现了若干的问题。我们把这些问题呈交给美赫巴巴，希望他会给予进一步的阐释。
虽然在时间和健康上极为不便，美赫巴巴仍然借助于他新用的独特手势，授给我们下面的著作。长期参与美赫巴巴的文字工作的德希穆克博士（Dr. C. D. Deshmukh），把这些材料编织成目前的形式，成为一系列宝石般的文章。结果是一部独特而无价的著作，解释了灵性生活中一些最让人感兴趣方面的内在机制。美赫巴巴及其思想的学生，以及创世形而上学的学生，将从这部著作的很多新内容中受益。
艾薇·杜思（Ivy O. Duce）
美国加利福尼亚
1958年7月5日
***
[size=3][color=blue][b]《来自美赫巴巴的光束》[/b][/color][/size]
[b]来自超越的冲动[/b]
自古至今，人心不止地探索着对首要问题的终极答案。这些力图凭靠智力理解首要问题的历史，是一个重复失败的故事。这些伟大努力的可贵之处是，以往的思想者所承认的失败不但没有让其他人气馁，反而启发他们进行新的探索。所有这些哲学解释皆是从未超越自身的头脑的产物。因此它们虽启发人却是公认的失败；尽管如此，每一个失败都是对认识超越的部分贡献。惟有那些已经超越头脑的人才了悟真理的实相。他们若是有时解释所知的东西（他们很少这么做），这些解释因为也是付诸于文字而仍然是有限的；然而这些文字却启悟头脑，不是用新鲜观念充塞之。
统一的超越是个不可分别和不可描述的无限性。[b]它试图知道自己[/b]。问它为何这样做是无用的。试图对此给出一个理由，将涉及更多的问题，从而开始一个理由之理由，这些理由之理由等了无止境的链。对于这个想认识自己的原始驱策的明显事实，最好称之为心血来潮（Lahar）。若可解释或合理化，就不成其为心血来潮。正如问它为何升起是无用的，问它何时产生也一样徒劳。“何时”暗含着过去、现在和将来之时间序列。在永恒的超越中，所有这些皆不存在。所以让我们把这个原始的欲知冲动称作“心血来潮”。你若愿意也可以把这个称作解释，或者把它称作对其固有不可解释性的肯定。
原始心血来潮完全独立于理性、智力或想象，它们都是该心血来潮的副产品。理性、智力或想象有赖于原始心血来潮，反之不亦然。由于原始心血来潮不依赖理性、智力或想象，所以既不能用有限头脑的这些方面去理解它，也不能去诠释它。
第一个欲知的心血来潮同时暗含了一个二元，一个表面的区分（不等于断裂）为两个不同方面，作为无限的方面二者都是无限的。第一个方面是无限意识方面，第二个方面是无限无意识方面。二元奋力战胜自身并恢复表面失去的一体性：无限无意识试图与无限意识合一。两个方面都是被心血来潮促发的。无限的这个心血来潮，在某个方面可被比作一个无限问题，呼唤一个无限答案。
随着无限问题，也产生了无限答案。无限问题是无限无意识；无限答案是无限意识。然而无限问题与无限答案并不是简单地相互抵消并复归于超越的原始一体。这两个方面现已降入最初的二元，它只有通过完成整个二元游戏而不是靠任何捷径，才能解决自身问题。无限无意识不能重叠无限意识，这种合并是不可能的。
要伸向无限意识，无限无意识首先必须测量其自身的深度。它必须首先体验自己是无限地有限的，并逐渐地进化为受限和局限性的意识。随着受限和局限性的意识的进化，还有幻相的进化，它限制着这个局限性的意识。这两个过程同步进行着。
当无限无意识试图伸向无限意识时，其过程不是即时的，因为二者之间存在着无限的差异。这个过程需要无限漫长的时间，永恒似乎被分割成无尽头的过去，短暂的现在和不确定的未来。不是无限意识在一个无时间的行为中拥抱无限无意识，而是无限无意识经由长期的时间上的进化过程，及其所有的无数步骤，去伸向无限意识。它首先试图测探自身的深度，之后通过后退，经过无数的步骤，试图并最终找到无限意识，从而满足了来自超越的心血来潮。
[color=blue]田心译自《美赫巴巴灵性大观之光束》》（Beams from Meher Baba on the Spiritual Panorama, 1958）[/color]
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[url=http://www.meherbabachinese.com/list.php?tid=38][size=5][color=purple]美赫巴巴的著作[/color][/size][/url][size=5][color=purple] --- [/color][/size][url=http://www.meherbabachinese.com/list.php?tid=83][size=5][color=purple]《光束》[/color][/size][/url][size=5][color=purple] -- [/color][/size][url=http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=83&id=426][size=5][color=purple]宇宙的结构[/color][/size][/url]
[b][size=4][color=blue]宇宙的结构[/color][/size]
[/b]人心想知道宇宙的总体结构是很自然的。对自身所处的宇宙有个构图也有助益。宇宙的构造包括诸领域和诸层面，以及赋予人类灵魂的诸身体。
浊、精和心领域是相互渗透的球体，在空间有某种存在。可把它们看作地方，因为它们在空间里有伸延。另一方面，诸层面既是地方又是状态。但某个具体层面的状态是不能被体验的，除非一个人的意识首先被提升至该层面，并开始从那里发挥作用。
经由层面的上升有四十九步。人心乐于到处察识和制造对称与比例，但不应把这个倾向携入事实领域。道路中的四十九步不是在七个层面内均衡分配的。它们因不同的精神特点而相互有别，尽管在七个层面的再划分中它们也有结构上的同等对应。
人类灵魂有三个身体——浊，精和心。虽然相互重叠，但它们之间若没有互动或熔合点，它们就会朝着三个精神向度驱使灵魂。诸身体的这个交织接触点带来三个身体之间的作用与相互作用。
对于大多数人，行动的生活只不过意味着内在的纷扰和外部的混乱——他们无法脱身的一团糟。要消除这个混乱，就必须努力达到有意识的无为之目标；要达到有意识的无为，则要求有意识的有为。这个特别类型的有意识的有为（它把一个人引向有意识的无为），是超身体地运作的，并要求载体的纯净与和谐。在神的超越超越状态，是[b]无意识的无为[/b]；在人类的目的地，是[b]有意识的无为[/b]；在中间状态是建立在[b]幻相[/b]中的[b]有意识的有为[/b]。
熔合点成为使三个身体之间相协调的媒介。若要把玛司特（神醉的灵魂）从心层面降到精层面，或者从精层面降到浊层面，就必须通过交织点来达成。这个熔合点还把三个身体置于时常被称作“宇宙身体”的控制之下，宇宙身体乃是宇宙心的所在地。
诸高级身体要么通过非个人的和无意识的力量，要么通过有意识的力量发挥作用。空达里尼（kundalini）是高级身体里的一种潜在能力。被唤醒时，它穿透六个气轮或功能中心并且启动它们。离开导师，空达里尼的唤醒不能把一个人在道路上带很远；这种不加鉴别或过早的唤醒充满了自欺和误用能力的危险。空达里尼能够让一个人有意识地穿过低级层面，并最终融入它乃是其中一部分的万有宇宙能力；后者有时也被称作空达里尼。一般来说空达里尼是指潜在于个体化灵魂身上的能力。
被唤醒的空达里尼本身不能把任何人带到第七个层面。若是在一个大瑜伽师的指导下被唤醒与引领，它能给予很多罕见的体验，这些体验既有优势又有劣势。重要的是被唤醒的空达里尼仅仅在一定程度上有帮助，之后它则不能保证进一步的前进。它离不开对至师恩典的需要。
宇宙能力与个体化灵魂之间的关系是独特的。在一个完美的灵魂那里，这种关系通过基督教三位一体的概念得到很合适的描述，它包括了神的三个方面：圣父（创造者和维持者），圣子（救赎者）和圣灵（真理之灵或恩典）。这个三位一体概念理解并表现了宇宙灵性结构中的一些重要因素。不应牵强地将它等同于吠檀多的创造者、维持者和毁灭者三位一体——这是从一个不同的角度揭示宇宙构造的。所有这些都是认识宇宙中独一全能力量的不同途径。
神圣化身的很多工作经常是通过其特使来完成的，这些特使执行化身交给他们的任务。特使可能处在浊层面，也可能处在内层面。他们如果没有肉身，就不为常人所见。他们帮助那些经由诸层面上升的人。
有些特使无意识地履行神圣化身的计划。他们并不有意识地知道其冲动或灵感的来源。其他特使有意识地接收阿瓦塔的指示，并且自觉自愿地执行这些指示。
一般来说，求道者在向永恒真理上升时，首先获得精意识，之后获得心意识，最终证悟真理。有精意识的灵魂一般不回到浊界。这并不是说有精意识的灵魂不用肉身出生或者用肉身在浊界生活。这是说灵魂的意识已不再与浊体或浊界纠葛，而是主要专注于精界。
有精意识的灵魂的状况与鬼魂的状况形成有趣的对照。鬼魂是那些过于迷恋浊界的逝世魂灵。离开肉身后他们仍然渴望与浊界保持密切联系。他们继续被吸引到低级精层面和魂魄层面。他们的魂魄鞘或外罩被有关浊界的印象自发地启动，并把他们长时期地束绑于浊界。他们的倾向与精意识求道者的倾向截然对立。有精意识的求道者，虽然与浊界相联系，却是被[b]吹拂[/b]到精层面，体验并往上移向真理。鬼魂虽与浊体分离，却因其活跃起来的浊印象，而被[b]吸引[/b]向浊界及其体验。因此，在某种意义上，有精意识的灵魂是一个倒置的鬼魂。
有心意识的灵魂，即便在保留肉身时，也一直位于高级层面，甚至不与精层面牵葛。它等待着，直到在第七层面融入神或真理。融入后，灵魂可能继续沉浸于成道的喜悦中，成为玛居卜；它或者下降到二元的低级层面工作（又不失去对独一真理的证悟），成为至师。无论一个具体的成道灵魂是成为玛居卜还是至师，乃是创世中的原始驱策所决定的事情。这些终极状态的不同种类，不是受制于业相或印象决定。在上述两个终极状态中，都没有任何束缚性印象的丝毫痕迹。然而，宇宙的整个构成仅仅服务于一个目的，即证悟上帝。
[b][color=blue]创世的奥秘[/color][/b]
神是宇宙的创造者，维系者和毁灭者，宇宙从他那里流溢出，由他维系于他自身存在中，又被他再吸入他自身。唯有神是真实的，宇宙处于幻相领域，虽然它是神本身的外现。
世界或造物界经由创世点，亦被称作噢姆点（OM），产生于神的永恒无限存在。除非一个人联系并超越这个噢姆点，否则他就不能获得永久和平。因此我们发现这个神圣符号“OM”经常与表示和平的词“Shanti”并列出现。
OM（噢姆），Amin（阿敏）和Amen（阿门）在读音上的近似有很多含义。阿敏和阿门这两个神圣词语常常用于穆斯林和基督教祈祷结束时。它们都表示“诚如所愿。” “诚如所愿” 出自人时是祝福或祈愿；但它出自神时则是造物界。造物界是神的阿敏或阿门，也就是说，其愿望的即刻实现。阿拉伯词Amin的词根是Omn，意为安全或和平，因此阿敏可被看作是Om的同义词，至少是亲缘，Om也与和平有关。
不同宗教的所有祈祷文，比如印度教，伊斯兰教和基督教，都提及到造物主。造物界是一切的生物，包括人类，所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一，否则奥秘就不能被揭开或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包含并超越了二者。
[color=blue]田心译自《美赫巴巴灵性大观之光束》》（Beams from Meher Baba on the Spiritual Panorama, 1958）[/color]
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[[i] 本帖最后由 嘉童抚月 于 2008-3-29 10:25 AM 编辑 [/i]]
前进的生命溪流
进化中的意识从一个物种到另一个物种的前进，是一步一步地进行的，很少是跳跃式的。但不可死板地看待进化中的各个步骤。如果某一个物种灭绝了，其灵性目的可以被另一个同宗的物种所完成，或者由某个补充物种的增加出生，或者由稍高级物种的不足和部分表现。总之，进化利用可利用的很多选择替代。它从不会因灭绝物种或缺失环节造成的小空白而受阻。即便是澳洲袋鼠，美洲鹤或其它任何物种的植物或动物绝迹，那也不会停止或阻挠前进的生命溪流。也不会干扰真正的进化目的，即达到完整意识。即便有一百个缺失环节，前进的生命溪流也能够要么塑造新的合适物种，要么新利用现存物种。
尽管如此，一个需要特别提及的有趣事实是，从一个物种到另一个物种过渡时，每一次过渡都有一个双面的亚物种或形体。它就像是不仅朝两个相反方向看，而且朝两个相反方向移动。它能够以同等效率与它正脱离的物种和它被塑造成的新物种保持联系。这个中介形体必须能够前后移动。这对从一个物种到另一个物种的过渡是绝对必要的。
有些物种帮助而其它物种阻碍生命溪流的前进。例如，杂草阻碍高等植物形体的发展。可把它们在植物界的作用比作文明世界里的野蛮种族。但它们的功能不纯粹是负面的。通过与高级植物形体竞争，它们在这些高级形体中引发更大的生存斗争力量。然而，一个物种的灵性地位并不总是被它对其它物种的用途所决定。荨麻不一定因蜇那些摸它的人而在进化中低级。如此认为等于采取纯粹以人类为中心的观点。要以正确的观点看事物，我们必须把一切的形体，包括人类形体，看作是为完成唯一的永恒神圣生命而进化的。
在其创造性的自我实现中，前进的生命溪流能够并确实打造新的物种，比如植物或动物界的自然或人工杂交。甚至植物或动物的人工杂交，也能成为在上升的进化刻度上积累新体验的媒介。但并不是每一个灵魂都必须经过这些杂交形体。灵魂可自由地通过杂交所源自的母物种来积累这些体验。
然而，进化有时候通过这些杂交形体而被加速，这适用于不同种族婚姻的子女。
前进的生命溪流制造无数的形体。但不应把任何的形体视作笼子，限制并导向经验的积累，以致排除了与同一物种的其它形体，甚至与其它物种的形体的互相交往。人类通过交换经验来相互交流和共同进化。同理，即使在植物和动物界，某种相互交流也是一个重要因素。经验交流和共同进化不必受制于口头或书面语言，它通过相互的经验而互利。
人们可以通过口头或书面语言相互了解，获得与他人分享生活的机会，但动物也一起分享生活，虽然没有这种语言。即使动物和植物也有自己的语言，一种部分或初级交流的方式。它们与其它形体分享生命，共同前进。事实上所有的形体和物种都生活在一个共同世界里。他们不仅与同物种的其它形体，而且与其它物种的形体分享生活。因此鸟，兽，植物和人类，一切活着和呼吸的生命，都对每一个生命的展现有所贡献。生命中的神圣展现是个共同的事业，不是排外的成就。
甚至不能把天使和大天使（以及其全部等级）的进化看作是前进生命的排外溪流。他们可以在人类中间出生，与人类的生命溪流联系起来。他们也受制于时间周期的律则，对他们所发生的一切则受制于至师的控制。
在亚人类的造物界，已进化意识的再生通过精母体发生，从中完全形成的精身体在后期阶段发展出来。植物和动物没有完全发展的精身体，但初级的精母体根据发展阶段而逐渐形成。这个精母体是亚人类意识从一个物种到其它物种转生的媒介。它还是亚人类生物采用新浊身之前在魂魄界生活的媒介。
一般来说，生命溪流通过相反面前进。例如，那些在浊界曾显示出杰出智力的人，有时候在随后的出生中会缺少那种非凡心智。当然，他们一度获得的非凡智力被保留在心身体中，丝毫不会受损。但灵魂的灵性进步的内在逻辑，可能给它带来一个无法利用这些杰出智力的时期。相反的体验对灵性认识的充分展现也同样有必要。
一旦灵魂获得人类形体，一般是仅仅通过人身出生前进。在生命溪流的前进自我实现中，退化出生极其罕见。它有时归因于对超自然能力的昭然滥用。倒退的转世不是常规，而是极其罕见的例外。正常的情况是用人体再生，而不倒退回亚人类形体。即使对道德律则的粗暴违犯，也提供有一个纠正方法，即同一个灵魂不得不经历他所做的或经历的反面。例如，一个人为淫欲而杀人，他可能在同一生或下一生也被人因淫欲所杀，从而认识到其凶暴罪行的邪恶性质。
不过，在那些例外的情况中，如超自然能力被用来延续罪恶时，退化的出生则会发生。一个（由于位于高级层面而）拥有超自然能力的灵魂，本应完全控制它们。但他若是屈服于低级欲望或自我目的，而粗暴地滥用这些能力，他将给自己导致强烈的惩罚——不得不退回亚人类形体，并从那一点开始进化。这类的事情会发生在第四层面上，除非有某些高等生命及时地干预。但这一类的退化是非常少见的。前进的生命溪流的进步带来向证悟真理顶峰的逐渐上升，以及内在神性的越来越大的展现。
阿瓦塔作为第一个大师
在神的无限超越状态——它既超越了意识又超越了无意识之范畴——产生了神要认识自己的第一个原始驱策。随着原始驱策的升起，无限意识和无限无意识即刻显现，成为同时的结果。在这两个似乎对立实则互补的方面中，无限意识扮演着阿瓦塔或者说神圣化身的角色。无限无意识通过进化来寻求表现，试图通过时间过程发展出整全的意识。在人类形体中，整全意识努力获得自知（self-knowledge）与自证（self-realization）。第一个证悟上帝是唯一不可分永恒真理的人，被永恒的阿瓦塔无限意识提升到这个证悟里。
阿瓦塔是第一个成道灵魂的第一个大师。但在证悟上帝时，第一个大师的整全意识与阿瓦塔的永恒无限意识熔为一体。因此，随着第一个成道者的“下降”，阿瓦塔本身也下降并以他的身体作为化身。所以，从化身的角度讲，阿瓦塔和第一个大师是同一个。第一个大师没有具人身的大师。但随后的所有大师都有人身大师来帮助他们证悟真理。
第一个大师能够在无肉身大师的情况下成道，而后来的大师们则无不需要某个大师才能成道。原因很简单。成道意味着内在的平衡，也意味着与宇宙（即神的影子）以及它所含万物的协调。第一个大师（也是阿瓦塔的第一个化身）获得了上述两个方面，因为它是寻求实现的原始驱策的目标。他没有一个具人身的大师。
对那些后来成道的灵魂而言，这两个要求不变：也就是说，内在的平衡及与宇宙中万物的和谐。但现在却有一个巨大的差异。例如，对第二个成道的灵魂而言，其灵性环境里的一个重要因素，是一个已成道的人类灵魂的存在。因此，这第二个成道候选人在与宇宙中万物协调的同时，还面临着与第一个大师或者说已成道灵魂相协调的问题；后者，我们已经看到，与永恒的阿瓦塔浑然不分。在这种情况下唯一可能的协调，是无保留地接受来自第一个大师的慷慨帮助。对这个帮助的拒绝，意味着对宇宙中一个巨大因素的不适应；这阻碍着成道。这就是为什么第一个成道者不需要肉身大师，而随后的所有大师都不可避免地需要一个或几个大师才能成道。他们是不能靠独自的努力达成的。
与永恒的阿瓦塔无限意识熔为一体的第一个大师，乃是万师之师。然而，当阿瓦塔以人身降世时，他总是戴着“面纱”，这个面纱必须由某一个或几个大师揭开。
阿瓦塔以人身降世时所戴的面纱，是由五位至师给他罩上的，他们把他从他的无形存在中带下来。在阿瓦塔时期，这五位至师总是把这个面纱置于阿瓦塔的无限意识之上，这是因为假若他不戴这种面纱就被带入形式世界里的话，那么实在与幻相之间的现存平衡就会受到极大干扰。不过，五位大师认为时机成熟时，就会揭开他们置于阿瓦塔意识上的这个面纱。从那一刻起，阿瓦塔便有意识地开始其阿瓦塔职能。
除非由该时间周期的五位至师促成，否则阿瓦塔的转世就不会发生。除了第一次之外，在其所有的转世中，即使阿瓦塔也需要一个大师，才能进入他自身的永恒和无限意识。大师的“一触”是成道所必须的，在这一点阿瓦塔也不例外。然而，至师的“触”不一定指肉体接触。当我们说我们被音乐、诗歌或故事所“触”时，这个“触”则具有更深的含义。涉及到灵性之“触”的问题时更是如此。在大师那里，这个深层的灵性之触常常是通过肉体接触来传递的。
每一次阿瓦塔降临，他不一定被大众认作阿瓦塔。只有那些在灵性上很高等的人才能认出他是谁。阿瓦塔本人丝毫不关心他是否被大众认出。他彻底地扮演其阿瓦塔角色，他的主要工作是在不可见的更高存在领域。但是，如果他在危机或转折的时间周期出现（这通常如此），他就会被大众尊奉为本时代的阿瓦塔。
阿瓦塔不一定被每一个人和所有的人认出并尊奉为阿瓦塔，因为他为了其灵性工作而给自己罩上面纱。这个他喜欢隐蔽其下的面纱，不同于五位至师带他以人身降世时给他罩上的面纱。为了示现或传递自己，阿瓦塔能够在任何时候，随自身意愿，向任何一个或一些人揭开这个他自戴的面纱。
阿瓦塔既不承担世界的羯磨，也不受其系缚。但是他主动承担起世界的苦难——世界羯磨之结果。他代世人受苦。这不会使他陷入世人的羯磨。而人类却通过阿瓦塔代他们所受之苦，如疾病、受辱、车祸等，从自身的羯磨中获得拯救。阿瓦塔以自己的独特方式，给他的时代以灵性推进，从而永远如一地完成其化身使命。
田心译自《来自美赫巴巴的灵性光束》》（Beams from Meher Baba on the Spiritual Panorama, 1958）
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